Leur utilisation a fait l'objet de critiques et de débats
Le droit pénal islamique est le droit pénal en conformité avec la ChariaStrictement parlant, la loi Islamique ne dispose pas d'un corpus distincts de la législation pénale. Il divise les crimes en trois catégories différentes en fonction de l'infraction - Hudûd (crimes"contre Dieu", dont la peine est fixée dans le Coran et les Hadiths) les lois qiyas (crimes contre la personne ou de la famille dont la punition est l'égalité des représailles dans le Coran et les Hadiths) et Tazi (les crimes dont la répression n'est pas spécifié dans le Coran et les Hadiths, et est à gauche à la discrétion du dirigeant ou de Qadi, j'.
Les lois qiyas est le principe Islamique de"œil pour œil"
e. Certains ajoutent de la quatrième catégorie de Sibasa (crimes contre le gouvernement), tandis que d'autres considèrent comme faisant partie de Avaient ou Tazi crimes.
Traditionnelle tribunaux de la charia, à la différence des Occidentaux modernes tribunaux, ne pas utiliser de jury ou des procureurs sur le nom de la société.
Les Crimes contre Dieu sont poursuivis par l'état comme hudûd crimes, et toutes les autres affaires criminelles, y compris les meurtres et les blessures corporelles, sont traités comme des conflits entre les personnes avec un juge Islamique de décider de l'issue basé sur la charia poissons comme Hanafi, Maliki, Shafiq, Hanbalite et Jafari, suivie de la juridiction Islamique. Dans la pratique, depuis le début sur l'histoire Islamique, les affaires pénales étaient généralement gérées par les règle-administré tribunaux ou de la police locale à l'aide de procédures qui ont été vaguement lié à la charia. Dans l'ère moderne, basés sur la charia lois pénales ont été largement remplacées par des lois inspirées par des modèles Européens, bien que dans les dernières décennies, plusieurs pays ont réintroduit des éléments de Islamique du droit pénal dans leurs codes juridiques sous l'influence grandissante des mouvements Islamistes. Traditionnelle de la jurisprudence Islamique divise les crimes en délits contre Dieu et contre l'homme. Les premiers sont en violation de Dieu hudûd, ou"frontières". Ces sanctions ont été précisés par le Coran, et dans certains cas, par la Sunna. Les délits encourant des hudûd les punitions sont Zina (rapports sexuels illégaux), des accusations infondées de Zina, de consommer des substances intoxicantes, le grand banditisme, et certaines formes de vol. Les juristes ont divergeaient quant à savoir si l'apostasie et la rébellion à l'encontre de la légalité Islamique règle sont des hudûd crimes.
Hudûd peines vont de public fouetter publiquement la mort par lapidation, l'amputation des mains et de la crucifixion.
Hudûd crimes ne peuvent pas être pardonnés par la victime ou par l'état, et les peines doivent être exécutées en public.
Cependant, les normes de preuve pour ces châtiments étaient souvent beaucoup trop haut, et ils étaient rarement appliquées dans la pratique. Par exemple, réunion hudûd exigences de Zina et le vol a été pratiquement impossible sans une confession, qui pourrait être invalidé par une rétraction. Fondé sur un hadith, juristes stipulé que les hudûd sanctions doit être évitée par le moindre doute ou d'ambiguïté (Shubuta). La plus sévère des hudûd punitions étaient destinées à dissuader et à transmettre la gravité des offenses contre Dieu, plutôt que d'être réalisée. Au cours du ème siècle, basés sur la charia lois pénales ont été remplacées par des lois inspirées par les modèles Européens, presque partout dans le monde Islamique, à l'exception de certains particulièrement conservateur des régions comme les pays de la Péninsule Arabique. La renaissance Islamique de la fin du ème siècle a apporté les appels par les mouvements Islamistes pour la mise en œuvre intégrale de la charia. Le rétablissement des hudûd peines a eu en particulier l'importance symbolique de ces groupes en raison de leur origine Coranique, et leurs défenseurs ont souvent ignoré les strictes limites traditionnelles sur leur application. Dans la pratique, dans les pays où hudûd ont été incorporées dans le code juridique sous la pression Islamiste, ils ont souvent été utilisés avec modération ou pas du tout, et leur application a varié en fonction de la politique climatique. Cette catégorie comprend les crimes de meurtre et de la batterie. La question des visas gagné une attention considérable dans les médias de l'Ouest en, lorsque Aminah Bahram, une femme Iranienne en aveugle dans une attaque à l'acide, a exigé que son agresseur être aveuglé. Le concept de punition en vertu de lois qiyas n'est pas basé sur de"société", contre les"individuels"(le fautif), mais plutôt que de"des individus et des familles"(victime(s) par rapport à"des individus et des familles"(fautif(s). Ainsi, la victime a la possibilité de pardon à l'auteur de l'infraction et de retenir la punition, même dans le cas d'un meurtre. Bahram lui pardonner son attaquant et a arrêté sa punition (gouttes d'acide dans les yeux) juste avant il a été à administrée en. La Diya est la rémunération versée aux héritiers de la victime.
En arabe, le mot désigne à la fois l'argent du sang et de rançon.
Le Coran spécifie le principe des lois qiyas (j'. les représailles), mais prévoit que l'on doit demander une indemnisation (Diya) et non pas à la demande de la vengeance. Nous avons prescrit pour toi y (la Torah)"une vie pour une vie, et un oeil pour œil, nez pour nez, et une oreille pour oreille, dent pour dent, et pour les plaies de représailles", mais celui qui le remet, c'est une expiation pour lui, mais il celui qui ne juge que par ce que Dieu a révélé, ceux-ci sont les injustes. Tazi comprend un crime qui ne rentrent pas dans Hudûd ou les lois qiyas et qui n'a donc pas la peine spécifié dans le Coran. Tazi Islamique jurisprudence du droit pénal sont ces crimes où la peine est laissée à la discrétion de l'etat, le dirigeant ou un Imam, pour les actions considérées comme un péché ou un destructeur de l'ordre public, mais qui ne sont pas punissables comme l'avait fait ou de visas en vertu de la Charia.
